講義の初めにいきなり「差別・差別するとはどういうことか、５分でノートに書きなさい」と指示がでて頭を抱えこんでしまった。差別・差別…全然知らないはずはない。今までに自分でも何度か口に出してきたし、前回のレポートの文中にも性差別という言葉を使った覚えはある。感覚的には、何となく分るような気がしたし、そこに漂う雰囲気も浮かぶような気がした。けれど、改めて問われてみると、うまく表現できない、というよりは正確にわかっていないんじゃないかということに気付いた。苦しまぎれに“一般的・大衆的とされる扱いと比べて不当なひどい扱いを差別すると言うのだと思う”と書いた。何か分ったような分らないような、何か足りないような…と又頭を抱えていたら、先生から名前が呼ばれて発表するはめになってしまった。発表しながら何かちがう…すっきりしない…と思った。（中略）私にとって差別の意味がこんなにもわかっていない、ということが大変ショックだった。

…差別をなくそうという過剰な意識が、実はかえって差別を生んでしまうのだということに早く私たちは気付くべきなのです。この差別への自意識過剰ともいうべき傾向、つまり差別の根元を絶つことこそが「差別をなくそう」という思想にのっとり「チビクロサンボ」や「ダッコちゃん人形」を廃止することよりも、よほど大事なことのように、私には思われてなりません。

Ａ．

私の地区に嫁入りがあった。その時、近所の人が「あそこの人らしい」という言い方で軽蔑したように話しているのを聞いた時もショックだった。祝福されるべき結婚も被差別部落の住民というだけで軽蔑や冷笑の対象になるなんて…。

Ｂ．

私の家でも父母が「四つ」と言っているのを聞いて、尋ねたことがある。
「昔は新平民（父母は被差別部落の人のことをこう呼ぶ）はよく四つ足のものを食べたんだって」と説明されて、私は別段不思議とも思わなかった。又、母は不良生徒のことを“あちら様”と言う。これにも何の疑問も抱かなかった。人は自分が多数側にいると少数側のことは忘れてしまう。

Ｃ．

講義の後で友人たちと話をしたところ、糸貫に住んでいる子は、岐大に入学が決まった時に、親御さんから「黒野は危ないから、車から降りてはいけない。財布を盗まれる」と言われたそうです。（中略）高校の時「高田の人間は怖い」というのを聞いた事があるんですけど、私は「不良でも多いのかな」程度にしか思わなかったのです。友人に高田の子がいて、その子に怖いというイメージがなかったからです。無知とは全くお気楽で幸せである。

Ｄ．

私は実家が恵那なので下宿をしていますが、この下宿先が決まったとき、父の友人の岐阜の人が「黒野には近づかん方がいい。朝鮮人や何やらいるから」といわれた。この“何やら”には被差別部落の人たちを含んでいたのだろう。私はそのとき「へェー黒野っていうところは危ないところなのか」と思ったけれどこんなの偏見にすぎない。私は何度も黒野に行ったけれど危ない目にあったことはない。おじさんの偏見を人に植えつけないで！

私の通っていた高校は、同和教育指定校でした。と言っても年に１、２回映画を見て、その後１時間程度差別について考える時間をクラスでもつというだけで、その外には何もなかったような気がします。その映画も、誰が選んだのかと問いたくなるようなおそまつなものでした。登場人物の格好を見ると、どう考えても、私達の親の若い頃のファッションで、同和問題が現在のものとして伝わってきません。画像も古くて傷だらけでした。内容は、若い男女が主人公で、たしか男の人がいわゆる部落の人でした。結婚寸前になって、その事がわかり、女の人の親が反対するが、結局許してもらって、ハッピーエンドで終わっていました。悲惨さがほとんど伝わってきませんでした。私が在学した３年間のうち、指定校だったのは２年間だけで、残りの１年間は全く何もありませんでした。“同和教育推進”と言いながらも、その実状がこれでは、なんとも情ないとしか言いようがありません。一体、あの映画は、指定校宛に送られてきたものなのか、と疑問に思った覚えがあります。映画の感想も、「あんなものでは、同和問題の悲惨さが伝わってこない」と、映画選択者への非難でしかありませんでした。

同和問題に限らず“差別”ということについて考える時、私は“２人の自分”と“いつまでたっても、出ない答え”に悩まされ、いつもいやになり考えることをやめてしまいます。小学校でも、中学校でも、高校でも、道徳の時間に、あるいはホームルームの時間に“差別”をテーマに数多くの話し合いがもたれました。そんな時には、私の中に必ず２人の自分があらわれるのです。発言している自分はいつも立前の自分です。それは、中学、高校はもちろん、小学校の時でさえ無意識のうちに理想論をまくしたてている自分なのです。そんな自分が情けなく思えて、沈黙してしまうのです。情けなく思うのも、沈黙してしまうのも、裏に本音の自分がいるからです。この本音の自分と、先に述べた立前の自分との間のジレンマに陥り、堂々めぐりの結果、差別について考えることをやめ、沈黙してしまうのです。／話をもっと具体的にするために、１つの例を挙げたいと思います。部落差別を考える時、必ずといっていいほど問題にされるのが“結婚問題”です。まとまりかけていた結婚が、部落出身者であるとわかった時点で破棄されるという事例が出されるたびに、立前の自分は、こう発言するのです。“そうした差別は一掃されるべきだ”と。そして恥ずかしながら心の中で本音の自分はこう言うのです。“おそらく自分も同じことをするだろう”と。“恥ずかしながら”と述べたのは、先生の講義を伺った直後の今でさえ、そうした気持が心の奥底にあるからです。こうして私は、いつも２人の自分に悩まされるのです。（中略）今回、先生の講義の後、私がしたことは、いつもの堂々めぐりと、そしてもう１つ、友達との議論でした。教育学部学生のレポート、差出人不明の年賀状、紀伊国屋書店のマル秘文書、放送上避けたい用語例など、さまざまな事例を見せられて、少なからずSHOCK を受けた私と、同じく友は、珍しく真剣に講義内容について話しをしました。“いったい何をするべきか。”あるいは“一体、何ができるのか？”という問題について、これから挙げる私達の意見などは、わかりきったことかと思いますが、少し耳を傾けてください。／まず消極的方法と積極的方法の２つにわけて考えました。消極的方法として1)単純に、分散すればよい、2)“寝た子を起こすな”的発想で、世代交代とともに“忘れていく”ことを期待する、の２つが挙がりました。しかしながら、分散しても部落差別はどこまでも追ってくる、また本当に“忘れる”ことが可能であるかという疑問が挙げられ却下。積極的方法としては、もっと実態を明らかにして、人々の意識改革をはかるという意見。また「見えにくい」「見えない」「知らされない」の壁を越えるための努力がかなり必要だという意見。以上、私達の議論の結果を簡単にまとめてみました。／結局、私の中でだされた結論はこういうことです。私達にできる１番大きく、そして大切なことは、次の世代の子供たちに自分の先入観、偏見にとらわれずに事実をありのまま伝えることではないかと思うのです。部落差別について何の根拠もないこと、相手をありのまま受入れることなど、伝えるべきことはたくさんあって、これが自分にもできることではないかと思うのです。

腹がたって腹がたって仕方がない。レポートを書いた人の名が明記してあれば会いにいって面罵してやりたいくらいだ。…わたしは中学で同和教育を受けた。３年の時の担任の先生がよく授業中にその話をしてくれた。けれど、他の学校にくらべると、まだまだ少ないのではないかと思っていた。もしかしたら同和教育をほとんど受けずにいた人もいるのだろうか。岐阜にも平気で差別を生徒に教え込む先生がいるのだろうか。同和問題の（授業の）度、“どうあがいても差別は間違っていることを理解させられないような人は少なくないだろう。しかし、せめて我々の世代はこの非人間的な行動を憎んでいかなくてはいけないと思う”というような感想を持ったり書いたりして来た。しかし今回の講義でその“せめて”すらも危ないのではないかということに気付いた。まず私達の世代からたてなおさなくてはいけないだろう。同和教育のようなものは、本当に必要な地域に限ってなされていないのではないだろうか。地域によってはその付近一帯が差別意識に固まり、というようなこともあるだろう。同和教育を行ったらかえって教師が非難されるかもしれない。しかしこの実情を知って同和教育は絶対不可欠なものだと確信した。例え家庭でどんなに差別意識が強かろうと学校で同和教育を受ければ少なくとも差別は悪いことなのか（どうか）考えるだろう。自分達が差別をしていることに気付くだけでも、それすら知らないよりはずっとましである。ここで私がいくら感情的に叫んだとしても何の役にも立たないかもしれないが、とにかく１日も早く同和教育が徹底されることを望んでいる。

＊柴谷さん（京都精華大学教員）は『こわい考』『こわい考を読む』にもふれながら、独自の反差別・論、反・差別論を展開しておられます。ぜひ一読されるようおすすめします。次号で、わたしなりの感想を書くつもりです。

＊収録されている11編の文章中、『こわい考』を批判してくださっているものが何編かあります。連絡先は〒601 京都市南区東九条南河原町3 京都地域労働センター。